第258封書信 Letter 258

第二五八封信

致主教伊皮法紐 [1]

• 長久以來，人們一直預期，按照我們主耶穌的預言，因不法的事增多，大多數人的愛心會漸漸冷淡 [2]。現在，經驗證實了這個預期。然而，儘管這種情況已經在我們這裡出現，但從您聖潔的來信看來，似乎與此相悖。因為，您首先能記念我這樣一個不配且微不足道的人；其次，您派遣了合適且稱職的弟兄來探訪我，傳遞和平的書信，這確實不是普通的愛心證明。因為現在，當每個人都懷疑他人時，您所呈現的景象是何等罕見。憐憫無處可見；同情無處可見；為受苦的弟兄流淚的兄弟情誼無處可見。不是為真理受迫害，不是教會與所有信徒一同哭泣；不是這圍繞著我們的巨大苦難，足以激發我們彼此關懷的焦慮。我們跳到跌倒的人身上；我們抓傷和撕裂傷口；我們這些本應彼此同意的人，卻發出異端所說的咒罵；在最重要的事情上意見一致的人，卻因某一個單一問題而完全分離。那麼，在這種情況下，我怎能不欽佩那位對鄰舍的愛純潔無偽，並且儘管與我相隔萬里，卻盡其所能關懷我靈魂的人呢？

• 我特別欽佩您甚至為橄欖山修道士的爭執而感到憂慮，並表達了希望找到方法使他們彼此和解的願望。我進一步高興地得知，您並非不知道某些人所採取的、在弟兄中引起騷亂的不幸步驟，而且您甚至對這些事情也深感興趣。但我認為，您將如此重要的事情的糾正委託給我，這幾乎不符合您的智慧：因為我因生活在罪中，沒有神的恩典引導；我沒有口才，因為我樂意地放棄了虛妄的學問；而且我對真理的教義尚未足夠精通。因此，我已經寫信給我在橄欖山的親愛弟兄，我們的帕拉迪烏斯 [3] 和義大利人伊諾森，回覆他們的來信，表示我不可能對尼西亞信經做哪怕最微小的補充，除了將榮耀歸於聖靈，因為我們的教父們當時只是粗略地處理了這一點，當時並沒有關於聖靈的問題。至於提議對信經中關於我們主道成肉身的補充，我既未檢驗也未接受，因為這超出了我的理解 [4]。我深知，一旦我們開始干涉信經的簡潔性，我們將陷入無休止的討論，矛盾將不斷引導我們前進，並且只會因引入新詞句而擾亂單純信徒的靈魂 [5]。

• 至於安提阿教會（我指的是在同一教義上意見一致的教會），願主有一天能使它合一。它正處於特別容易受到仇敵攻擊的危險之中，仇敵對它發怒，因為基督徒這個名稱首先在那裡獲得 [6]。在那裡，異端與正統對立，而正統又自相分裂 [7]。然而，我的立場是這樣的。可敬的主教米利提烏斯是第一個為真理勇敢發言的人，並在君士坦丁時代打了一場美好的仗。因此，我的教會因他那勇敢而堅定的立場而對他懷有深厚的感情，並與他保持交通。因此，我藉著神的恩典，至今仍視他為在交通之中；如果神願意，我將繼續如此。此外，蒙福的亞他那修教宗從亞歷山大而來，非常渴望米利提烏斯與他之間建立交通；但因謀士的惡意，他們的結合被推遲到另一個時期。但願這沒有發生！我從未接受與後來被引入該教區的任何人交通，不是因為我認為他們不配，而是因為我看不出譴責米利提烏斯的理由。然而，我聽到了許多關於弟兄們的事情，卻沒有理會，因為被告沒有與控告者當面對質，正如經上所寫：「難道我們的律法在未聽取那人的話，未知道他所做的事之前，就定他的罪嗎？」 [8] 因此，我目前不能寫信給他們，可敬的弟兄，我也不應該被迫這樣做。您的和平性情應當是，不要在一方面造成合一，在另一方面造成分裂，而是將分離的肢體恢復到原來的合一。所以，首先，禱告；其次，盡您所能勸勉，使野心從他們心中被驅逐，使他們之間得以和解，既能恢復教會的力量，又能摧毀我們敵人的怒氣。令我靈魂感到極大安慰的是，除了您在神學上其他正確而精確的陳述之外，您還承認必須陳述位格（hypostases，位格）有三個。願安提阿的弟兄們以這種方式受您的教導。事實上，我確信他們已經受了這樣的教導；因為我確信，除非您仔細確認了這一點，否則您絕不會接受與他們交通。

• 瑪古撒人 [9]，正如您在另一封信中好意向我指出的，這裡有相當多的人，散佈在全國各地，定居者很久以前就從巴比倫被引入這些地方。他們的習俗很特別，因為他們不與其他人混居。與他們交談是完全不可能的，因為他們已經成為魔鬼的獵物，任由魔鬼擺佈。他們沒有書籍；沒有教義的指導者。他們在無意義的制度中長大，虔誠從父傳子。除了普遍觀察到的特徵外，他們反對宰殺動物，認為這是污穢，他們讓其他人宰殺他們自己需要的動物。他們熱衷於非法婚姻；他們認為火是神聖的，等等 [10]。迄今為止，沒有人告訴我任何關於瑪古撒人源於亞伯拉罕的傳說：他們稱某個扎爾努阿斯為他們種族的創始人。關於他們，我沒有更多要寫給您尊貴的。

腳註

[1] 寫於 377 年。 [2] 塞浦路斯薩拉米斯學識淵博且聖潔的主教。大約在這個時候，他出版了他的反異端巨著《萬靈藥》（Panarion），並前往安提阿，試圖使亞波里拿留派的維塔利斯與保利努斯和解。關於他努力的失敗，以及當時安提阿各派複雜的狀況，參見伊皮法紐，《異端大全》77.20-23；耶柔米，《書信集》57, 58；以及索佐門，《教會史》6.25。 [3] 參見太 24:12。 [4] 這位帕拉迪烏斯可能與亞他那修《致帕拉迪烏斯書》中的該撒利亞的帕拉迪烏斯是同一人，米涅，《教父學》26.1167，以及本系列亞他那修著作第 580 頁。 [5] 本篤會的註釋指出：「當一些人為壓制亞波里拿留派而對尼西亞信經的公式添加一些關於道成肉身的內容時，巴西流並未檢驗過」，等等。我寧願將目前的 προσυφαίνομενα 理解為指伊諾森對帕拉迪烏斯的提議。 [6] 然而，巴西流會承認他認為有根據的補充，例如在榮耀聖靈的情況下，並且無疑會默許 451 年最終勝利的補充的必要性。 [7] 參見本系列提奧多雷特著作第 320 頁的註釋。 [8] 377 年，米利提烏斯被流放，保利努斯是「老天主教徒」或尤斯塔修派的主教（索克拉底，《教會史》4.2, 5.5），他反對維塔利斯，後者由亞波里拿留祝聖為主教。關於這三位名義上的正統宣稱者所造成的混亂，請參見本系列耶柔米《書信集》16 頁 20。 [9] 約 7:51。 [10] 來自阿拉伯的瑪古撒，參見老普林尼，《自然史》6.32。 [11] 巴西流的陳述可與優西比烏《福音預備》6.275 中巴爾德桑的陳述，以及伊皮法紐《天主教信仰闡釋》中的陳述進行比較。